Süperego Nedir? Süperego Kavramının Tarihsel Gelişimi
Süperego fikri, Freud'un karşı-yatırım (counter-cathexis) veya karşı-arzu (counter-will) ele alışının sonrasında ortaya çıktı. Bunun öncesinde sansür/otosansür ve ego ideali kavramları vardı; ikincisi yani ego ideali; daha sonra yeni keşfedilen süper egoyla ilişkilendirildi. Freud, süperegonun Oedipus kompleksinin çözümü olarak ortaya çıktığına inanıyordu. Klein, Freud'la aynı fikirde olmasına rağmen, aynı zamanda arkaik üstbenin (süperego) kökenini, bebeğin bazı yönlerinin anne imajıyla yansıtmalı özdeşleşmesi nedeniyle erken sözlü dönemde ortaya çıktığını öne sürdü; bu imaj daha sonra içe yansıtılır ve bebeğin iç dünyasına yerleştirilir. Kleincı bakış açısına göre süperegonun epigenezi, paranoid-şizoid konumda sert, cezalandırıcı ve misillemeci bir süperegodan, depresif konumda daha bağışlayıcı ve yardımsever bir süperegoya doğru bir dönüşüme girer.
Freud'un süperego kavramı, yapısal modeli tasarlayana kadar ortaya çıkmamıştı (Freud, 1923), ancak öncülünü sansür ve karşı-arzu gibi daha önceki karşı-yatırım stratejilerinde (Gegenbesetzungen) buldu (Breuer ve Freud, 1895). Daha sonra ego idealini (Freud, 1914), içgüdüsel güçlerin müdahalelerini denetleyen ve onlara karşı bir karşı yatırım duruşuna aracılık eden ve bunu yaparak onların temsilcisi ve garantörü haline gelen "egoda bir temayül üzerinde" kişisel faillik olarak tasarladı. egonun ideallerinden. Freud, psişenin karşı-yatırım stratejilerini, daha sonra bilinçdışı egoya atadığı savunma mekanizmaları ile bir karşı yatırım organı olarak bağımsız bir duruma sahip olacak bir süper ego arasında fark edilmeden bölüştürmüş görünüyordu.
Freud'un (1923) anlayışına göre süperego, hem erkek hem de kız çocuğunun "parçalanmış Oedipus kompleksinin" mirasçısıdır. Dolayısıyla oluşumu Oedipus kompleksinin çözümlenmesine ve daha sonra bilinçdışı yargıç olarak hareket eden anne ve baba figürlerinin içselleştirilmesine bağlıdır. Daha da önemlisi, Lacan (1966) bunu “baba yasasının” (yani sınırlara ve ayrımlara hükmeden sembol olan “fallus”un) içselleştirilmesi olarak gördü. Freud ayrıca çocuğun gerçek ebeveyni içselleştirdiğine inanıyordu ve bunun; bilinçli olarak deneyimlediği değerleri içerdiğini söylüyordu. Süperego'nun olağandışı sertliğini ve içgüdüye benzer doğasını açıklayamadığı için, onun büyükanne ve büyükbabalardan türeyen unsurları da içerebileceğini düşündü.
Freud (1915), içgüdülerin (dürtülerin) değişimlerinden birinin “kendiliğine doğru dönüş” olduğunu belirtmiştir. Bu, bir arzunun diğer bir arzuya karşı çıkacak şekilde oluşturulduğu daha önceki karşı-arzu fikrine benziyordu. Psikanalizin kökenini, Franz Brentano'dan alınan bir fikir olan, Freud'un bilinçdışı niyetlilik veya arzu anlayışına borçlu olduğu unutulmamalıdır. Dolayısıyla, süperegonun ve onun öncüllerinin varsayılan kökenlerine dair fikirlere sahibiz: içgüdünün kendi etrafında dönmesi, "egodaki derecelenme" ve ödipal nesnelerin hem id hem de ego için sınır dışı olan bir alana postödipal içselleştirilmesi. Breuer ve Freud (1895) paradoksal bir şekilde "kasıtlı karşı-arzu" olarak ifade edilebilecek olan, kendiliğe dönmeyi içeren içgüdüsel değişimde, bir içgüdünün diğerine karşı çıkmasıyla farkında olmadan ortaya attıkları sorunu şöyle bir soru üzerinden çözdüler: Süperego neden ortaya çıkıyor? Neden superego bu kadar içgüdüsel davranıyor?
Melanie Klein’da Superego
Klein'ın (1927) psikanalizi geriye doğru genişletmesi ve bebeklik dönemini (çocukluktan önce) tanıtması, psikanalitik teori ve uygulamada bir dönüm noktası olacaktı. Ortodoks analiz ve onun halefi olan klasik analiz, birbiriyle ilişkili iki kavramla sınırlı kalmıştı: birincil narsisizm ve Oedipus kompleksinin geç ortaya çıkışı; ikincisi "çocukluk nevrozu" olarak yanlış yorumlanmış, ancak kavramsal olarak bir "çocukluk nevrozu" idi. Oedipus kompleksinin yaşamın ikinci ila üçüncü yılında ortaya çıktığı iddia ediliyordu. Birincil narsisizm kavramı benzer şekilde çocukluktaki ayrılık veya nesne ilişkisine ilişkin zihinsel yaşam kavramını da engelledi.
Klein (1928), psikanalitik teori ve uygulamadaki, birincil narsisizm ve Oedipus kompleksinin geç ortaya çıkışı nedeniyle sınırlanan boşluğu, öncelikle birincil narsisizm kavramını tamamen reddederek ve daha sonra ilkel bir narsisizm olduğunu varsayarak doldurdu. Süperego, erken sözlü aşamada ortaya çıktı; bu fikir, daha sonra küçük bebeklerde "zulüm kaygısı" adını vereceği durumu gözlemleyerek elde etti. Bu kaygının bebekteki ilkel süperegodan kaynaklandığı sonucuna vardıktan sonra, Oedipus kompleksinin Freud'un düşündüğünden çok daha erken ortaya çıktığını öne sürdü. Daha sonra ikincisinin gelişimin ikinci sözlü aşamasına ulaştığını öne sürdü. Ancak onun Oedipus kompleksine ilişkin anlayışı bile başlangıçta üç kişilik bir karşılıklı ilişkiye dayanıyordu. Daha sonra, arkaik üstbenliğin kökeninin, kendi tasarladığı Oedipus evresinden bile önce gelen iki kişilik (bebek-anne) ilişkisinde olduğunu düşündü. Kısaca, arkaik üstbenliğin kökenini, bebekten nesnenin imajına kadar yansıtmalı özdeşleşme süreci açısından gördü; bu imaj/imge artık yansıtılan kimlik tarafından değiştirilerek içselleştirilir, onunla yeniden özdeşleştirilir ve bir üstbenliğe dönüşür.
Klein'ın "dişil" veya "anaerkil" ve Freud'un "eril" veya "ataerkil" Oedipus kompleksi versiyonlarını tarışmak için, Sofokles tarafından yazılan orijinal Oedipal dramaya bakalım. Oedipus'un, babasını öldürdüğünü ve annesiyle evlendiğini öğrenince kendini kör edip Thebes'ten sürgün ettikten sonra (ataerkil Oedipus kompleksi), Thebes tahtını Jocasta'nın kardeşi Creon'a bıraktığını, oğullarından hiçbirine değil, Jocasta'nın kardeşi Creon'a bıraktığını görüyoruz. Anaerkil kültürlerde ise aksine, bir kralın ölümü durumunda monarşinin ardından annenin (kraliçenin) erkek kardeşi gelir. Oedipus'un Sfenks bilmecesini yanıtladığını da unutmamalıyız. Cevabı o kadar iyi bilinir hale geldi ki, kimerik Sfenks'in önemi göz ardı edildi. Kimerik bileşenleri bir kadının başı, bir aslanın vücudu ve bir şahinin kuyruğuydu; anaerkilliğin karakteristik özelliği olan itibari bir kadın totem figürü haline gelmek üzere çocuksu yansıtmalı özdeşleşim tarafından yaratılan animistik ve hayalci bir yaratık. Sophokles dramasının anaerkil ve ataerkil Oedipus evreleri arasındaki gelişimsel çatışmanın destansı doğasını vurguladığını söylemek mümkün; tıpkı Babil Kulesi mitinin çocuksu, söz-öncesi, imgesel gelişim evresi ile onun halefi arasındaki çatışmayı temsil etmesi gibi. Bir diğer deyişle; dil ediniminin sembolik, sözel aşaması.
Süperego ve Yansıtmalı Özdeşim Arasındaki İlişki
Klein, bebeğin zihinsel yaşamını tanımlarken defalarca bebeğin dış nesnelerle ilişki kurarken kullandığı içe atma ve yansıtma süreçlerinden söz etti. Klein önce ilkini (1935) ve sonra ikincisini (1946, 1955) vurguladı. Başlangıçta bebeğin gerçek nesneyi içe yansıttığını düşünüyordu. Daha sonra yansıtmanın öneminin farkına vardı. Son olarak Kleincı düşüncenin dayanak noktası haline gelecek olan yansıtmalı özdeşleşim mekanizmasını tasarladı. Bu yeni kavramın devreye girmesiyle artık bebeğin iç dünyasındaki nesnelerin ve kısmi nesnelerin oluşumunu anlayıp yorumlayabiliyor ve sonunda iç figürlerinin neden bu kadar şeytani olduğunu (yani dış nesnelerin bu kadar büyük ölçüde abartıldığını) çözebiliyordu. Yanıt, yansıtmalı özdeşleşimdi. Yansıtmalı özdeşim şöyle işler: Bebek kendisinin acı veren veya istenmeyen yönlerini (örneğin “açgözlü” benliği) ayırır (özdeşleştirmez), bu reddedilen yönü bilinçsizce nesneye yansıtır (aslında nesneye ilişkin içsel imajı) ve nesneyi açgözlü (talepkar) olarak tanımlar. ). Nesne (imajı) artık bir süperego yapısı olarak içselleştirilmiştir. Başlangıçtaki açgözlülüğü yansıtmalı olarak tanımlamanın yanı sıra, bebek aynı zamanda tümgüçlülüğü, niyetliliği (arzuyu), animizmi (Freud, 1913), beklentileri ve rol atamalarını da yansıtır. Süperego artık bebeğin içinde her şeye gücü yeten, doğaüstü, kasıtlı olarak beklenti içinde olan, gündem enjekte eden, doyumsuz derecede talepkar (çünkü her şeye gücü yeten) ve sonrasında ona zulmeden ahlaki bir yapıya dönüşür. Böylece Kleincı süperego “sürüklenen bebek” olarak inşa edilir; yani arkaik süperego figürleri daha çok annesi kılığına girmiş bebeği temsil ediyor ama abartılı bir şekilde. Daha sonra aynı süreç; babayla da tekrarlanır.
Arkaik süperegonun, diğer şeylerin yanı sıra, yansıtma öznesi olarak bebeğin içgüdüsel dürtü bileşenleriyle yansıtmalı ve ardından yeniden içe atmacı özdeşleşmeden ortaya çıktığını gördükten sonra, varoluşa karşı bir denge kurmak için id tarafından başlatılan süregelen diyalektik mücadeleyi düşünebiliriz. Başka bir deyişle otoerotik içgüdüler de başlangıçtan itibaren nesneye yöneliktir. Emmek, ısırmak, sıkmak, tahliye etmek, alıkoymak, eziyet etmek, kontrol etmek, manipüle etmek, “üzerine idrar yapmak”, cinselleştirmek ve benzeri eylemlerin hepsi nesnelerle ilişki kurma tekniklerini oluşturur ve bu nedenle, nesnel yaşamın “provası” olarak kabul edilebilir. Sanki kimliğin, rezervuarlarının izin verilen sınırlarını keşfetme fırsatını güvence altına almak ve aynı zamanda nesnelerle ilişki kurma tekniklerini prova etmek ve uygulamak için kendi muhalif karşılığını üretmesi gerekiyormuş gibi. Klein'cıları süperego analizine bu kadar çok dikkat etmeye iten şey, özellikle içgüdüsel dürtü türevlerinin yansıtmalı ve daha sonra içe atmacı özdeşleşme yoluyla süperego yapılarına dönüşümüdür. İd'i ortaya çıkaran süperegodur!
İmajın Önemi
Şimdi arkaik süperegonun oluşumunda neler olduğuna bakacağım. Bebeğin bir nesneye yansıtma yapmama olasılığından daha önce bahsetmiştim (çünkü kişi gerçekten bir nesneye yansıtamaz). Kişi yalnızca halihazırda hayal gücüyle a priori olarak, yani daha erken ve belki de ileriye dönük yansıtmalı özdeşleşim yoluyla yaratmış olduğu bir nesnenin imajına yansıtabilir. Winnicott bu fenomeni, bebek ile gerçek nesne arasında geçici olarak duran, hayali veya yanılsama olan nesne olan öznel nesnenin yaratılması olarak adlandırmıştır. Bu imgelerin psikanalitik psikoterapideki aktarım süreçlerini ne kadar tanımladığını görebiliriz. Aktarımın temel doğasını oluşturan, konunun yansıtmalı olarak tanımlanmış yönleriyle görüntünün yaratılmasıdır. Görüntünün nesne yönlerine gelince, bunlar öznenin nesne olarak nesne deneyimine ilişkin uyumlu yaklaşımlara (ayrı bir dizi yansıtmalı özdeşleşmeler) tekabül eder. Dolayısıyla içselleştirilmiş görüntü, gerçek nesne olarak nesneden değil, bebeğin kendi yansıtılan öznelliğinden oluşur. Ogden'in (1983) çok akıllıca işaret ettiği gibi, "içsel nesneler düşünmez", buna şunu ekleyeceğim: "kendi başına nesneler olarak değil; yalnızca denekler düşünür." Sonuç olarak, içsel nesneler ya İdeal Formlar (Platon) olarak arketipiktir (kalıtsaldır) ya da yansıtmalı özdeşleşim yoluyla imajinatif olarak yaratılmıştır. Daha da önemlisi, nesneleri gerçekten içe yansıtıp yansıtmadığımız şüphelidir. Muhtemelen yaptığımız şey, yalnızca içimizde onların temsili görüntülerini yaratmak ve onları, bu hayali resimlere poz veren gerçek nesnelerle karıştırmaktır.
Süperegonun Epigenezi
Şu ana kadar arkaik süperegonun erken sözlü dönemdeki kökenini tartıştım. Açgözlülük, kıskançlık ve nefretin bebekte en başından itibaren önemli rolleri olduğundan, buna karşılık gelen süperegolar orantılı olarak sırasıyla talepkar, kıskanç ve nefret dolu süperegolar olarak gelişmeye başlar. Zamanla süperego imajına başka özellikler de ekleniyor gibi görünüyor. Geç sözlü dönemin ısıran yönü, ona özellikle nefret dolu ve acı veren bir yön katar. İki anal aşama süperegoya kontrol edici, sadist, röntgenci ve tutucu nitelikler kazandırır. Sonuçta, ilk aşamaların anne imgesinin yapılanmasına dönüştüğü düşünülebilir. Fallik dönem ise baba imgesinin yanı sıra düşmanca, rekabetçi ve teşhirci yönleri de aktarır. Başka bir deyişle, klasik bakış açısına göre süperego, çocukluktaki psikoseksüel ve psikososyal (nesne ilişkileri) gelişimle paralel ve etkileşim içinde gelişiyor gibi görünüyor.
Kleincı bakış açısına göre, bebek paranoid şizoid pozisyondan (P-S) depresif pozisyona (D) doğru evrilirken süperegonun doğasında dramatik bir değişiklik görülür. P-S'yi karakterize eden daha önceki arkaik süperego (ya da aslında süperego), bebeğin "haydut" ya da yabancılaşmış yönlerinden oluşurken, şimdi nesnenin imajını kimerik olarak değiştiriyor, daha önce de belirtildiği gibi, D'yi karakterize eden süperego; gerçek nesneden çok gerçek nesnenin değerlerine ve ideallerine yöneliktir. Artık bebek, kendi yansımalarını yansıtmak yerine, yansıtmalarına yeniden sahip olmaya başlar ve böylece nesnenin imajı netleşir. Ayrıca D'deki bebeğin artık bütün bir nesneye ya da başlı başına bir özneye dönüşmüş olan nesnenin kaybının acısını çekme eğilimi de vardır. Klein, D'nin başlangıcını sütten kesme ve anneden ayrılma deneyiminin diğer yönleri ve bireyselleşmenin eş zamanlı gelişimi ile ilişkilendirdi. Uzaklaşan nesneye duyulan özlem, sefil bir yas durumuyla ilişkilendirilir. Bebek daha sonra solipsistik veya otokton bir şekilde, annenin ortadan kaybolmasının bebeğin kötü hissinden (yani açgözlülük, kıskançlık, düşmanca saldırılar, nankörlük, bencillik vb.) kaynaklandığına inanır. Bebek daha sonra pişman olur, tümgüçlülüğünü ve aşırı narsisizmini nesneye teslim eder, daha gerçekçi hale gelir ve daha önce zarar verdiğini hissettiği nesnenin onarımını ve restorasyonunu üstlenmeye çalışır.
Tüm bu süreçler gerçekleşmeye başladıkça süperego daha olgun bir biçim almaya başlar. Ayrıca Klein'ın Oedipus kompleksinin başlangıcını D'nin gelişiyle ilişkilendirdiği, bu zamanda anne yasası ve baba yasasının yerleştiği de unutulmamalıdır. Oedipus kompleksinin şimdiye kadar sözü edilmeyen yönlerinden biri, kaçınılmaz olarak Klein'ın Oedipus kompleksine ilişkin “dişil evre” (anaerkil) anlayışı ile Freud'un “eril evre” (ataerkil) Oedipus kompleksinin art arda yan yana getirilmesinden ortaya çıkan bir yön şudur: diyalektik bir mücadelede ikisi arasındaki hegemonya çatışması ve nihai sonuç, iki tarafın iktidarı dostane bir şekilde paylaştığı uzlaştırıcı bir sentezdir; denebilir.
Süperego gelişimindeki bir diğer olası faktör, bebekte öznelerarasılığın başlangıcında yatıyor olabilir; Yine öznelerarasılık ile yakından ilişkili olan bir başka faktör, Fonagy tarafından öne sürüldüğü gibi "başka fikirlilik" veya (kendilik ve nesneye ilişkin) yansıtıcılık kapasitesinin başlangıcıdır.
“Üçlü Süperego”, “Üçlü Birlik/Teslis”
Babayı, anneyi ve çocuğu temsil eden bir üçlüden/teslisten oluşan bileşik bir varlık olarak ele alındığında; süperegonun daha yaratıcı ve hatta manevi-efsanevi bir kökenini öne sürülebilir. Kökenini de; insan kurban etmenin hayali-efsanevi deneyimine dayandırabiliriz. Freud, yapısal modeli tasarlarken süperego kavramını önceden şekillendiren Totem ve Tabu'da, mitsel ve filogenetik olarak ata babanın, kardeşler grubu olan oğulları tarafından öldürüldüğünü öne sürmektedir. Cinayetle ilgili suçluluk duygularını; ölen babayı kutsal totem lideri ilan ederek telafi ederler. Sonuç olarak Freud'a göre süperegonun kaynağı babanın fedakarlığıdır/kendini kurban edişidir. Klein'ın teorisi, bu bağlamda klasik teoriye sadık kalsa da, daha erken bir versiyon daha sunar: Oedipal öncesi dönemde annenin fedakarlığı/kendini kurban etmesi. Fairbairn ve Winnicott'un katkılarından, hayatta kalabilmek için ("sahte benlik" olarak) bebeklik döneminde ("gerçek benlik" olarak) feda edilenin bebek veya çocuk olduğu varsayılabilir. Daha olgun süperegonun gücü ve otoritesi, kişiliğin çocukluk kısmından yansıtılan tümgüçlülükte değil, ilgili üç fedakarlığın suçluluğunun gücünde yatmaktadır; bunun nihai sonucu egoda bir temayül olarak; içsel bir teslisin kurulmasıdır. Ego ideali, kendiliğin; kendisini “feda etmesini/kurban etmesini” temsil eder ve bunun üzerine bu “feda edilen” kendilik, teslisin bir parçası olarak yer eder.
“Varsayılan Süperego” Olarak Patolojik Organizasyon
Literatüre bir dizi katkısında; Steiner; psişik inzivaları karakterize eden kronik yapıları tasarlamıştır. İlerlemeye karşı direnişin kronik kalelerini veya bölgelerini oluşturan "varsayılan süperegolar" olan bu yapılar, çoğunlukla hastanın analistle/terapistle işbirliği yapmasını yasaklayan negatif süperegolar gibi davranır. Bunları Fairbairn'in kendisiyle özdeşleşmiş bir antilibidinal egoya sahip reddeden bir nesnenin şeytani bir süperego oluşturduğu endopsişik yapılar kavramına benzetebiliriz. Bu psişik inzivaların bilinçdışı anlamda; bir "şeytanla anlaşma" veya "Faustvari bir pazarlık" olarak başladığını ileri sürmek mümkün. İddia edilen "anlaşma", bebeklik veya çocukluk döneminde, dayanılmaz travmalarla karşı karşıya kalan bebeğin hayatta kalmak için bilinçsizce/bilinçdışı anlamda "ölmesi" ile başlayabilir. Sanki bebek marjinal olarak hayatta kalabilmek için hayattan keyif alma seçeneğini feda ediyor gibidir. Ancak analizde ilerleme kaydetmeye başlayan yetişkin için sanki ileri geçişi engelleyen ve yasaklayan “anlaşma” ona kötü niyetle hatırlatılmış gibidir. Bu fenomen daha önce “negatif terapötik reaksiyon” olarak biliniyordu (Freud, 1924). Patolojik örgütlenme, benliğin belirli bir tür psişik inziva yaratmak için saldırganlara teslimiyetini yücelttiği şehitlikten de oluşabilir; bu, kendine ihanet nedeniyle benliğin analistle/terapistle işbirliği yapmasının yasaklandığı bir "kutsal dava" olarak da ele alınabilir.
Süperegonun Kökenine Dair
Eski dönem insanoğlunun ve buna benzetme yoluyla bebeğin, isteğe bağlı olarak "bilinçdışı" olduğunu ve farkındalık durumları önceden tahmin edilemeyecek şekilde "tanrı sesleri" tarafından kesintiye uğrayan, yansıtıcı olmayan bir organizma gibi davrandığını varsayabiliriz. Yazının (veya benzetme yoluyla sözelleştirmenin) gelişiyle birlikte, kendiliğin sahiplenebileceği “duygular” ve dürtüler haline geldi. Eski dönem insanoğlunun tıpkı bebek gibi, sol yarıkürenin sözlü ifadeyle "çevrimiçi hale gelmesine" kadar, henüz başlangıç aşamasında sağ yarıkürenin hakimiyetinde olduğunu; şayet modernist bir tarih okuması analojisi üzerinden gideceksek; düşünebiliriz. Bu seslerin, beynin sağ yarıküresinin, sol yarıküredeki konuşma alanına karşılık gelen yönünden çıktığını da düşünebiliriz. Bebek sözel ifade etme yeteneğine sahip olduğunda ortadan kayboluyor (ya da bilinçdışı hale geliyor) gibi görünüyorlar. Bu bağlamda; süperegonun kökenini açıklamak için Klein'ın teorilerine paralel ancak ondan farklı bir yol da düşünebiliriz. Süperegonun kökeninin ya a priori (Kantçı) bir yapı olarak ya da sağ yarıkürenin henüz sol yarıküre tarafından aracılık edilmediği gelişmemiş bir durumun erken bir sapması olarak açıklama çabasına girilebilir.
Kaderin Öznesi veya Nesnesi Olarak Süperego
W. R. Bion, tıpkı egonun geçmişe ve kimliğin şimdiye yönelmesi gibi, süperegonun da geleceğe yönelen nesne olduğuna inanıyordu. İdeallerin amacının, hayat yolculuğumuzda bizi iyi bir duruma getirmek olduğunu düşündü. Buna göre normal süper egoyu hem özne (holografik olarak kişisel öznelliğimizin bir yönünü oluşturması bağlamında) hem de uzaktan saygı duyduğumuz nesne (yani kader, gelecek) olarak düşünebiliriz. Daha olumsuz bir yaklaşımla, kaderimizin nesnesi olarak da düşünülebilir.
Özet ve Sonuç
Süperego kavramı ilk olarak Freud'un karşı-arzu (counter-will) ve sansür gibi karşı-yatırım (counter-cathexis) stratejileri kavramından, daha sonra ego ideali kavramından ve son olarak da (yapısal modelde) gerçek süperego kavramından ortaya çıkmıştır. Süperego, çocukluk çağı cinselliğinin otoerotik aşamaları (klasik olarak) ve paranoid-şizoid konumdan depresif konuma (Kleinian anlamda) doğru bir epigenez geçirir. Süperego klinik olarak o kadar sert, amansız ve şiddetli olarak bilinir hale geldi ki, onun temelde ruhun olumlu ve uyum sağlayan bir işlevi olduğunu unutma tehlikesiyle karşı karşıyayız. Patolojik bir süperegodan bahsettiğimizde, büyük ihtimalle patolojik yansıtmalı özdeşleşimlerin ortaya çıkmasını normal bir süperegoya yüklüyoruz. İki ana süperego yapısının olduğu ileri sürülmektedir; birincisi paranoid-şizoid konumda yansıtmalı özdeşleşimle, ikincisi depresif konumda oluştuğunda, ikincisi ebeveynlerin ve kültürün ideallerine ve değerlerine daha makul bir şekilde uymaktadır. Ayrıca süperegonun şablonunun, özellikle sağ serebral yarımkürede doğuştan gelen a priori yapılardan kaynaklanabileceği ileri sürülmektedir. Son olarak da; süperegonun şimdiye kadar bilinmeyen işlevlerinden birinin geleceğin gözlemcisi olabileceği öne sürülmesi sözkonusudur.
Freud'un süperego kavramı, yapısal modeli tasarlayana kadar ortaya çıkmamıştı (Freud, 1923), ancak öncülünü sansür ve karşı-arzu gibi daha önceki karşı-yatırım stratejilerinde (Gegenbesetzungen) buldu (Breuer ve Freud, 1895). Daha sonra ego idealini (Freud, 1914), içgüdüsel güçlerin müdahalelerini denetleyen ve onlara karşı bir karşı yatırım duruşuna aracılık eden ve bunu yaparak onların temsilcisi ve garantörü haline gelen "egoda bir temayül üzerinde" kişisel faillik olarak tasarladı. egonun ideallerinden. Freud, psişenin karşı-yatırım stratejilerini, daha sonra bilinçdışı egoya atadığı savunma mekanizmaları ile bir karşı yatırım organı olarak bağımsız bir duruma sahip olacak bir süper ego arasında fark edilmeden bölüştürmüş görünüyordu.
Freud'un (1923) anlayışına göre süperego, hem erkek hem de kız çocuğunun "parçalanmış Oedipus kompleksinin" mirasçısıdır. Dolayısıyla oluşumu Oedipus kompleksinin çözümlenmesine ve daha sonra bilinçdışı yargıç olarak hareket eden anne ve baba figürlerinin içselleştirilmesine bağlıdır. Daha da önemlisi, Lacan (1966) bunu “baba yasasının” (yani sınırlara ve ayrımlara hükmeden sembol olan “fallus”un) içselleştirilmesi olarak gördü. Freud ayrıca çocuğun gerçek ebeveyni içselleştirdiğine inanıyordu ve bunun; bilinçli olarak deneyimlediği değerleri içerdiğini söylüyordu. Süperego'nun olağandışı sertliğini ve içgüdüye benzer doğasını açıklayamadığı için, onun büyükanne ve büyükbabalardan türeyen unsurları da içerebileceğini düşündü.
Freud (1915), içgüdülerin (dürtülerin) değişimlerinden birinin “kendiliğine doğru dönüş” olduğunu belirtmiştir. Bu, bir arzunun diğer bir arzuya karşı çıkacak şekilde oluşturulduğu daha önceki karşı-arzu fikrine benziyordu. Psikanalizin kökenini, Franz Brentano'dan alınan bir fikir olan, Freud'un bilinçdışı niyetlilik veya arzu anlayışına borçlu olduğu unutulmamalıdır. Dolayısıyla, süperegonun ve onun öncüllerinin varsayılan kökenlerine dair fikirlere sahibiz: içgüdünün kendi etrafında dönmesi, "egodaki derecelenme" ve ödipal nesnelerin hem id hem de ego için sınır dışı olan bir alana postödipal içselleştirilmesi. Breuer ve Freud (1895) paradoksal bir şekilde "kasıtlı karşı-arzu" olarak ifade edilebilecek olan, kendiliğe dönmeyi içeren içgüdüsel değişimde, bir içgüdünün diğerine karşı çıkmasıyla farkında olmadan ortaya attıkları sorunu şöyle bir soru üzerinden çözdüler: Süperego neden ortaya çıkıyor? Neden superego bu kadar içgüdüsel davranıyor?
Melanie Klein’da Superego
Klein'ın (1927) psikanalizi geriye doğru genişletmesi ve bebeklik dönemini (çocukluktan önce) tanıtması, psikanalitik teori ve uygulamada bir dönüm noktası olacaktı. Ortodoks analiz ve onun halefi olan klasik analiz, birbiriyle ilişkili iki kavramla sınırlı kalmıştı: birincil narsisizm ve Oedipus kompleksinin geç ortaya çıkışı; ikincisi "çocukluk nevrozu" olarak yanlış yorumlanmış, ancak kavramsal olarak bir "çocukluk nevrozu" idi. Oedipus kompleksinin yaşamın ikinci ila üçüncü yılında ortaya çıktığı iddia ediliyordu. Birincil narsisizm kavramı benzer şekilde çocukluktaki ayrılık veya nesne ilişkisine ilişkin zihinsel yaşam kavramını da engelledi.
Klein (1928), psikanalitik teori ve uygulamadaki, birincil narsisizm ve Oedipus kompleksinin geç ortaya çıkışı nedeniyle sınırlanan boşluğu, öncelikle birincil narsisizm kavramını tamamen reddederek ve daha sonra ilkel bir narsisizm olduğunu varsayarak doldurdu. Süperego, erken sözlü aşamada ortaya çıktı; bu fikir, daha sonra küçük bebeklerde "zulüm kaygısı" adını vereceği durumu gözlemleyerek elde etti. Bu kaygının bebekteki ilkel süperegodan kaynaklandığı sonucuna vardıktan sonra, Oedipus kompleksinin Freud'un düşündüğünden çok daha erken ortaya çıktığını öne sürdü. Daha sonra ikincisinin gelişimin ikinci sözlü aşamasına ulaştığını öne sürdü. Ancak onun Oedipus kompleksine ilişkin anlayışı bile başlangıçta üç kişilik bir karşılıklı ilişkiye dayanıyordu. Daha sonra, arkaik üstbenliğin kökeninin, kendi tasarladığı Oedipus evresinden bile önce gelen iki kişilik (bebek-anne) ilişkisinde olduğunu düşündü. Kısaca, arkaik üstbenliğin kökenini, bebekten nesnenin imajına kadar yansıtmalı özdeşleşme süreci açısından gördü; bu imaj/imge artık yansıtılan kimlik tarafından değiştirilerek içselleştirilir, onunla yeniden özdeşleştirilir ve bir üstbenliğe dönüşür.
Klein'ın "dişil" veya "anaerkil" ve Freud'un "eril" veya "ataerkil" Oedipus kompleksi versiyonlarını tarışmak için, Sofokles tarafından yazılan orijinal Oedipal dramaya bakalım. Oedipus'un, babasını öldürdüğünü ve annesiyle evlendiğini öğrenince kendini kör edip Thebes'ten sürgün ettikten sonra (ataerkil Oedipus kompleksi), Thebes tahtını Jocasta'nın kardeşi Creon'a bıraktığını, oğullarından hiçbirine değil, Jocasta'nın kardeşi Creon'a bıraktığını görüyoruz. Anaerkil kültürlerde ise aksine, bir kralın ölümü durumunda monarşinin ardından annenin (kraliçenin) erkek kardeşi gelir. Oedipus'un Sfenks bilmecesini yanıtladığını da unutmamalıyız. Cevabı o kadar iyi bilinir hale geldi ki, kimerik Sfenks'in önemi göz ardı edildi. Kimerik bileşenleri bir kadının başı, bir aslanın vücudu ve bir şahinin kuyruğuydu; anaerkilliğin karakteristik özelliği olan itibari bir kadın totem figürü haline gelmek üzere çocuksu yansıtmalı özdeşleşim tarafından yaratılan animistik ve hayalci bir yaratık. Sophokles dramasının anaerkil ve ataerkil Oedipus evreleri arasındaki gelişimsel çatışmanın destansı doğasını vurguladığını söylemek mümkün; tıpkı Babil Kulesi mitinin çocuksu, söz-öncesi, imgesel gelişim evresi ile onun halefi arasındaki çatışmayı temsil etmesi gibi. Bir diğer deyişle; dil ediniminin sembolik, sözel aşaması.
Süperego ve Yansıtmalı Özdeşim Arasındaki İlişki
Klein, bebeğin zihinsel yaşamını tanımlarken defalarca bebeğin dış nesnelerle ilişki kurarken kullandığı içe atma ve yansıtma süreçlerinden söz etti. Klein önce ilkini (1935) ve sonra ikincisini (1946, 1955) vurguladı. Başlangıçta bebeğin gerçek nesneyi içe yansıttığını düşünüyordu. Daha sonra yansıtmanın öneminin farkına vardı. Son olarak Kleincı düşüncenin dayanak noktası haline gelecek olan yansıtmalı özdeşleşim mekanizmasını tasarladı. Bu yeni kavramın devreye girmesiyle artık bebeğin iç dünyasındaki nesnelerin ve kısmi nesnelerin oluşumunu anlayıp yorumlayabiliyor ve sonunda iç figürlerinin neden bu kadar şeytani olduğunu (yani dış nesnelerin bu kadar büyük ölçüde abartıldığını) çözebiliyordu. Yanıt, yansıtmalı özdeşleşimdi. Yansıtmalı özdeşim şöyle işler: Bebek kendisinin acı veren veya istenmeyen yönlerini (örneğin “açgözlü” benliği) ayırır (özdeşleştirmez), bu reddedilen yönü bilinçsizce nesneye yansıtır (aslında nesneye ilişkin içsel imajı) ve nesneyi açgözlü (talepkar) olarak tanımlar. ). Nesne (imajı) artık bir süperego yapısı olarak içselleştirilmiştir. Başlangıçtaki açgözlülüğü yansıtmalı olarak tanımlamanın yanı sıra, bebek aynı zamanda tümgüçlülüğü, niyetliliği (arzuyu), animizmi (Freud, 1913), beklentileri ve rol atamalarını da yansıtır. Süperego artık bebeğin içinde her şeye gücü yeten, doğaüstü, kasıtlı olarak beklenti içinde olan, gündem enjekte eden, doyumsuz derecede talepkar (çünkü her şeye gücü yeten) ve sonrasında ona zulmeden ahlaki bir yapıya dönüşür. Böylece Kleincı süperego “sürüklenen bebek” olarak inşa edilir; yani arkaik süperego figürleri daha çok annesi kılığına girmiş bebeği temsil ediyor ama abartılı bir şekilde. Daha sonra aynı süreç; babayla da tekrarlanır.
Arkaik süperegonun, diğer şeylerin yanı sıra, yansıtma öznesi olarak bebeğin içgüdüsel dürtü bileşenleriyle yansıtmalı ve ardından yeniden içe atmacı özdeşleşmeden ortaya çıktığını gördükten sonra, varoluşa karşı bir denge kurmak için id tarafından başlatılan süregelen diyalektik mücadeleyi düşünebiliriz. Başka bir deyişle otoerotik içgüdüler de başlangıçtan itibaren nesneye yöneliktir. Emmek, ısırmak, sıkmak, tahliye etmek, alıkoymak, eziyet etmek, kontrol etmek, manipüle etmek, “üzerine idrar yapmak”, cinselleştirmek ve benzeri eylemlerin hepsi nesnelerle ilişki kurma tekniklerini oluşturur ve bu nedenle, nesnel yaşamın “provası” olarak kabul edilebilir. Sanki kimliğin, rezervuarlarının izin verilen sınırlarını keşfetme fırsatını güvence altına almak ve aynı zamanda nesnelerle ilişki kurma tekniklerini prova etmek ve uygulamak için kendi muhalif karşılığını üretmesi gerekiyormuş gibi. Klein'cıları süperego analizine bu kadar çok dikkat etmeye iten şey, özellikle içgüdüsel dürtü türevlerinin yansıtmalı ve daha sonra içe atmacı özdeşleşme yoluyla süperego yapılarına dönüşümüdür. İd'i ortaya çıkaran süperegodur!
İmajın Önemi
Şimdi arkaik süperegonun oluşumunda neler olduğuna bakacağım. Bebeğin bir nesneye yansıtma yapmama olasılığından daha önce bahsetmiştim (çünkü kişi gerçekten bir nesneye yansıtamaz). Kişi yalnızca halihazırda hayal gücüyle a priori olarak, yani daha erken ve belki de ileriye dönük yansıtmalı özdeşleşim yoluyla yaratmış olduğu bir nesnenin imajına yansıtabilir. Winnicott bu fenomeni, bebek ile gerçek nesne arasında geçici olarak duran, hayali veya yanılsama olan nesne olan öznel nesnenin yaratılması olarak adlandırmıştır. Bu imgelerin psikanalitik psikoterapideki aktarım süreçlerini ne kadar tanımladığını görebiliriz. Aktarımın temel doğasını oluşturan, konunun yansıtmalı olarak tanımlanmış yönleriyle görüntünün yaratılmasıdır. Görüntünün nesne yönlerine gelince, bunlar öznenin nesne olarak nesne deneyimine ilişkin uyumlu yaklaşımlara (ayrı bir dizi yansıtmalı özdeşleşmeler) tekabül eder. Dolayısıyla içselleştirilmiş görüntü, gerçek nesne olarak nesneden değil, bebeğin kendi yansıtılan öznelliğinden oluşur. Ogden'in (1983) çok akıllıca işaret ettiği gibi, "içsel nesneler düşünmez", buna şunu ekleyeceğim: "kendi başına nesneler olarak değil; yalnızca denekler düşünür." Sonuç olarak, içsel nesneler ya İdeal Formlar (Platon) olarak arketipiktir (kalıtsaldır) ya da yansıtmalı özdeşleşim yoluyla imajinatif olarak yaratılmıştır. Daha da önemlisi, nesneleri gerçekten içe yansıtıp yansıtmadığımız şüphelidir. Muhtemelen yaptığımız şey, yalnızca içimizde onların temsili görüntülerini yaratmak ve onları, bu hayali resimlere poz veren gerçek nesnelerle karıştırmaktır.
Süperegonun Epigenezi
Şu ana kadar arkaik süperegonun erken sözlü dönemdeki kökenini tartıştım. Açgözlülük, kıskançlık ve nefretin bebekte en başından itibaren önemli rolleri olduğundan, buna karşılık gelen süperegolar orantılı olarak sırasıyla talepkar, kıskanç ve nefret dolu süperegolar olarak gelişmeye başlar. Zamanla süperego imajına başka özellikler de ekleniyor gibi görünüyor. Geç sözlü dönemin ısıran yönü, ona özellikle nefret dolu ve acı veren bir yön katar. İki anal aşama süperegoya kontrol edici, sadist, röntgenci ve tutucu nitelikler kazandırır. Sonuçta, ilk aşamaların anne imgesinin yapılanmasına dönüştüğü düşünülebilir. Fallik dönem ise baba imgesinin yanı sıra düşmanca, rekabetçi ve teşhirci yönleri de aktarır. Başka bir deyişle, klasik bakış açısına göre süperego, çocukluktaki psikoseksüel ve psikososyal (nesne ilişkileri) gelişimle paralel ve etkileşim içinde gelişiyor gibi görünüyor.
Kleincı bakış açısına göre, bebek paranoid şizoid pozisyondan (P-S) depresif pozisyona (D) doğru evrilirken süperegonun doğasında dramatik bir değişiklik görülür. P-S'yi karakterize eden daha önceki arkaik süperego (ya da aslında süperego), bebeğin "haydut" ya da yabancılaşmış yönlerinden oluşurken, şimdi nesnenin imajını kimerik olarak değiştiriyor, daha önce de belirtildiği gibi, D'yi karakterize eden süperego; gerçek nesneden çok gerçek nesnenin değerlerine ve ideallerine yöneliktir. Artık bebek, kendi yansımalarını yansıtmak yerine, yansıtmalarına yeniden sahip olmaya başlar ve böylece nesnenin imajı netleşir. Ayrıca D'deki bebeğin artık bütün bir nesneye ya da başlı başına bir özneye dönüşmüş olan nesnenin kaybının acısını çekme eğilimi de vardır. Klein, D'nin başlangıcını sütten kesme ve anneden ayrılma deneyiminin diğer yönleri ve bireyselleşmenin eş zamanlı gelişimi ile ilişkilendirdi. Uzaklaşan nesneye duyulan özlem, sefil bir yas durumuyla ilişkilendirilir. Bebek daha sonra solipsistik veya otokton bir şekilde, annenin ortadan kaybolmasının bebeğin kötü hissinden (yani açgözlülük, kıskançlık, düşmanca saldırılar, nankörlük, bencillik vb.) kaynaklandığına inanır. Bebek daha sonra pişman olur, tümgüçlülüğünü ve aşırı narsisizmini nesneye teslim eder, daha gerçekçi hale gelir ve daha önce zarar verdiğini hissettiği nesnenin onarımını ve restorasyonunu üstlenmeye çalışır.
Tüm bu süreçler gerçekleşmeye başladıkça süperego daha olgun bir biçim almaya başlar. Ayrıca Klein'ın Oedipus kompleksinin başlangıcını D'nin gelişiyle ilişkilendirdiği, bu zamanda anne yasası ve baba yasasının yerleştiği de unutulmamalıdır. Oedipus kompleksinin şimdiye kadar sözü edilmeyen yönlerinden biri, kaçınılmaz olarak Klein'ın Oedipus kompleksine ilişkin “dişil evre” (anaerkil) anlayışı ile Freud'un “eril evre” (ataerkil) Oedipus kompleksinin art arda yan yana getirilmesinden ortaya çıkan bir yön şudur: diyalektik bir mücadelede ikisi arasındaki hegemonya çatışması ve nihai sonuç, iki tarafın iktidarı dostane bir şekilde paylaştığı uzlaştırıcı bir sentezdir; denebilir.
Süperego gelişimindeki bir diğer olası faktör, bebekte öznelerarasılığın başlangıcında yatıyor olabilir; Yine öznelerarasılık ile yakından ilişkili olan bir başka faktör, Fonagy tarafından öne sürüldüğü gibi "başka fikirlilik" veya (kendilik ve nesneye ilişkin) yansıtıcılık kapasitesinin başlangıcıdır.
“Üçlü Süperego”, “Üçlü Birlik/Teslis”
Babayı, anneyi ve çocuğu temsil eden bir üçlüden/teslisten oluşan bileşik bir varlık olarak ele alındığında; süperegonun daha yaratıcı ve hatta manevi-efsanevi bir kökenini öne sürülebilir. Kökenini de; insan kurban etmenin hayali-efsanevi deneyimine dayandırabiliriz. Freud, yapısal modeli tasarlarken süperego kavramını önceden şekillendiren Totem ve Tabu'da, mitsel ve filogenetik olarak ata babanın, kardeşler grubu olan oğulları tarafından öldürüldüğünü öne sürmektedir. Cinayetle ilgili suçluluk duygularını; ölen babayı kutsal totem lideri ilan ederek telafi ederler. Sonuç olarak Freud'a göre süperegonun kaynağı babanın fedakarlığıdır/kendini kurban edişidir. Klein'ın teorisi, bu bağlamda klasik teoriye sadık kalsa da, daha erken bir versiyon daha sunar: Oedipal öncesi dönemde annenin fedakarlığı/kendini kurban etmesi. Fairbairn ve Winnicott'un katkılarından, hayatta kalabilmek için ("sahte benlik" olarak) bebeklik döneminde ("gerçek benlik" olarak) feda edilenin bebek veya çocuk olduğu varsayılabilir. Daha olgun süperegonun gücü ve otoritesi, kişiliğin çocukluk kısmından yansıtılan tümgüçlülükte değil, ilgili üç fedakarlığın suçluluğunun gücünde yatmaktadır; bunun nihai sonucu egoda bir temayül olarak; içsel bir teslisin kurulmasıdır. Ego ideali, kendiliğin; kendisini “feda etmesini/kurban etmesini” temsil eder ve bunun üzerine bu “feda edilen” kendilik, teslisin bir parçası olarak yer eder.
“Varsayılan Süperego” Olarak Patolojik Organizasyon
Literatüre bir dizi katkısında; Steiner; psişik inzivaları karakterize eden kronik yapıları tasarlamıştır. İlerlemeye karşı direnişin kronik kalelerini veya bölgelerini oluşturan "varsayılan süperegolar" olan bu yapılar, çoğunlukla hastanın analistle/terapistle işbirliği yapmasını yasaklayan negatif süperegolar gibi davranır. Bunları Fairbairn'in kendisiyle özdeşleşmiş bir antilibidinal egoya sahip reddeden bir nesnenin şeytani bir süperego oluşturduğu endopsişik yapılar kavramına benzetebiliriz. Bu psişik inzivaların bilinçdışı anlamda; bir "şeytanla anlaşma" veya "Faustvari bir pazarlık" olarak başladığını ileri sürmek mümkün. İddia edilen "anlaşma", bebeklik veya çocukluk döneminde, dayanılmaz travmalarla karşı karşıya kalan bebeğin hayatta kalmak için bilinçsizce/bilinçdışı anlamda "ölmesi" ile başlayabilir. Sanki bebek marjinal olarak hayatta kalabilmek için hayattan keyif alma seçeneğini feda ediyor gibidir. Ancak analizde ilerleme kaydetmeye başlayan yetişkin için sanki ileri geçişi engelleyen ve yasaklayan “anlaşma” ona kötü niyetle hatırlatılmış gibidir. Bu fenomen daha önce “negatif terapötik reaksiyon” olarak biliniyordu (Freud, 1924). Patolojik örgütlenme, benliğin belirli bir tür psişik inziva yaratmak için saldırganlara teslimiyetini yücelttiği şehitlikten de oluşabilir; bu, kendine ihanet nedeniyle benliğin analistle/terapistle işbirliği yapmasının yasaklandığı bir "kutsal dava" olarak da ele alınabilir.
Süperegonun Kökenine Dair
Eski dönem insanoğlunun ve buna benzetme yoluyla bebeğin, isteğe bağlı olarak "bilinçdışı" olduğunu ve farkındalık durumları önceden tahmin edilemeyecek şekilde "tanrı sesleri" tarafından kesintiye uğrayan, yansıtıcı olmayan bir organizma gibi davrandığını varsayabiliriz. Yazının (veya benzetme yoluyla sözelleştirmenin) gelişiyle birlikte, kendiliğin sahiplenebileceği “duygular” ve dürtüler haline geldi. Eski dönem insanoğlunun tıpkı bebek gibi, sol yarıkürenin sözlü ifadeyle "çevrimiçi hale gelmesine" kadar, henüz başlangıç aşamasında sağ yarıkürenin hakimiyetinde olduğunu; şayet modernist bir tarih okuması analojisi üzerinden gideceksek; düşünebiliriz. Bu seslerin, beynin sağ yarıküresinin, sol yarıküredeki konuşma alanına karşılık gelen yönünden çıktığını da düşünebiliriz. Bebek sözel ifade etme yeteneğine sahip olduğunda ortadan kayboluyor (ya da bilinçdışı hale geliyor) gibi görünüyorlar. Bu bağlamda; süperegonun kökenini açıklamak için Klein'ın teorilerine paralel ancak ondan farklı bir yol da düşünebiliriz. Süperegonun kökeninin ya a priori (Kantçı) bir yapı olarak ya da sağ yarıkürenin henüz sol yarıküre tarafından aracılık edilmediği gelişmemiş bir durumun erken bir sapması olarak açıklama çabasına girilebilir.
Kaderin Öznesi veya Nesnesi Olarak Süperego
W. R. Bion, tıpkı egonun geçmişe ve kimliğin şimdiye yönelmesi gibi, süperegonun da geleceğe yönelen nesne olduğuna inanıyordu. İdeallerin amacının, hayat yolculuğumuzda bizi iyi bir duruma getirmek olduğunu düşündü. Buna göre normal süper egoyu hem özne (holografik olarak kişisel öznelliğimizin bir yönünü oluşturması bağlamında) hem de uzaktan saygı duyduğumuz nesne (yani kader, gelecek) olarak düşünebiliriz. Daha olumsuz bir yaklaşımla, kaderimizin nesnesi olarak da düşünülebilir.
Özet ve Sonuç
Süperego kavramı ilk olarak Freud'un karşı-arzu (counter-will) ve sansür gibi karşı-yatırım (counter-cathexis) stratejileri kavramından, daha sonra ego ideali kavramından ve son olarak da (yapısal modelde) gerçek süperego kavramından ortaya çıkmıştır. Süperego, çocukluk çağı cinselliğinin otoerotik aşamaları (klasik olarak) ve paranoid-şizoid konumdan depresif konuma (Kleinian anlamda) doğru bir epigenez geçirir. Süperego klinik olarak o kadar sert, amansız ve şiddetli olarak bilinir hale geldi ki, onun temelde ruhun olumlu ve uyum sağlayan bir işlevi olduğunu unutma tehlikesiyle karşı karşıyayız. Patolojik bir süperegodan bahsettiğimizde, büyük ihtimalle patolojik yansıtmalı özdeşleşimlerin ortaya çıkmasını normal bir süperegoya yüklüyoruz. İki ana süperego yapısının olduğu ileri sürülmektedir; birincisi paranoid-şizoid konumda yansıtmalı özdeşleşimle, ikincisi depresif konumda oluştuğunda, ikincisi ebeveynlerin ve kültürün ideallerine ve değerlerine daha makul bir şekilde uymaktadır. Ayrıca süperegonun şablonunun, özellikle sağ serebral yarımkürede doğuştan gelen a priori yapılardan kaynaklanabileceği ileri sürülmektedir. Son olarak da; süperegonun şimdiye kadar bilinmeyen işlevlerinden birinin geleceğin gözlemcisi olabileceği öne sürülmesi sözkonusudur.
|
Yazan
|
Bu makaleden alıntı yapmak
için alıntı yapılan yazıya aşağıdaki ibare eklenmelidir: "Süperego Nedir? Süperego Kavramının Tarihsel Gelişimi" başlıklı makalenin tüm hakları yazarı Psk.Dnş.Mustafa Burak ARABACI'e aittir ve makale, yazarı tarafından TavsiyeEdiyorum.com (http://www.tavsiyeediyorum.com) kütüphanesinde yayınlanmıştır. Bu ibare eklenmek şartıyla, makaleden Fikir ve Sanat Eserleri Kanununa uygun kısa alıntılar yapılabilir, ancak Psk.Dnş.Mustafa Burak ARABACI'nın izni olmaksızın makalenin tamamı başka bir mecraya kopyalanamaz veya başka yerde yayınlanamaz. |
Beğenin 
Yazan Uzman
|
Sitemizde yer alan döküman ve yazılar uzman üyelerimiz tarafından hazırlanmış ve pek çoğu bilimsel düzeyde yapılmış çalışmalar olduğundan güvenilir mahiyette eserlerdir. Bununla birlikte TavsiyeEdiyorum.com sitesi ve çalışma sahipleri, yazıların içerdiği bilgilerin güvenilirliği veya güncelliği konusunda hukuki bir güvence vermezler. Sitemizde yayınlanan yazılar bilgi amaçlı kaleme alınmış ve profesyonellere yönelik olarak
hazırlanmıştır. Site ziyaretçilerimizin o meslekle ilgili bir uzmanla görüşmeden, yazı içindeki bilgileri kendi başlarına kullanmamaları gerekmektedir. Yazıların telif hakkı tamamen yazarlarına aittir, eserler sahiplerinin muvaffakatı olmadan hiçbir suretle çoğaltılamaz, başka bir
yerde kullanılamaz, kopyala yapıştır yöntemiyle başka mecralara aktarılamaz. Sitemizde yer alan herhangi bir yazı başkasına ait telif haklarını ihlal ediyor, intihal içeriyor veya yazarın mensubu bulunduğu mesleğin meslek için etik kurallarına aykırılıklar taşıyorsa, yazının kaldırılabilmesi için site yönetimimize bilgi verilmelidir.
